茶文化研究会认定的“唐代杼山”。
从古刹栖贤寺西行，经依山傍涧的滋坞村，抵达桑茶满园的妙峰山。踩着新铺的青石阶上行，一座云头柱高耸的石牌坊跃入眼帘，行楷“慕羽坊”横额为茶绿色，系韩国著名茶人朴权钦先生题写，1999年，“慕羽坊”由中韩茶界合建。柱上，为吴兴宿儒严在宽、武林诗翁戴盟撰写的楹联：“深入幽林，茶圣诗僧留胜迹；崇登三癸，惠风朗日聚群贤。”“苕水长流，璀璨茶经传四海；妙峰矗立，辉煌圣迹耀千秋。”
不远处，有一块行草书“茶艺”刻石。再前行，又看见“新加坡和中国茶人的友谊常青”纪念碑，字迹出自淡茶斋寇丹老人手笔。拾级而上，山道旁，为“日本国茶道里千家十五世家元中国哲学博士千宗室”所立“三癸亭”碑。
山冈上，顶呈葫芦尖、四角飞檐的“三癸亭”悄然玉立。亭额为赵朴初居士墨迹，书风清隽素雅，隐涵松雪遗韵。亭周围，苍松相伴，尽显高古。亭西北，有堵“诗墙”，刻有颜真卿、皎然流传的“三癸”篇章。
公元773年春，颜真卿到任湖州刺史不久，浙西观察判官、殿中侍御史袁高巡湖并与颜氏、皎然等会于杼山。其后，为庆贺这一盛事，并表彰大型类书《韵海镜源》的竣编，遂兴工筑三癸亭，杼山也成为“江东名士”的雅集胜地。
颜氏对陆羽可谓器重：“欻构三癸亭，实惟陆生故。”有关“三癸”亭名之由来，《杼山妙喜寺碑铭》谓：“陆处士以癸丑岁冬十月癸卯朔二十一日癸亥建，因名之曰三癸亭。”原来，恰逢“三癸同干”，故名“三癸”。可是，自南宋嘉泰《吴兴志》误读肇始，近千年来，世人均将“三癸”解析为“癸年、癸月、癸日”，以讹传讹，一错再错。至今，不仅绝大多数书籍报刊沿袭宿谬，三癸亭的景点指示牌亦仍作此解。其实，“癸卯朔”的真正含义为干支“癸卯”的农历初一，唐大历八年冬十月的干支根本未提及。
据传，由于三癸亭和颜真卿、皎然、陆羽三位名士的渊源，民间还称之为“三绝亭”。“缮亭历三癸，疏趾邻什寺。”起始于南朝梁时，从金斗山移来杼山之妙喜寺遗迹何在？招隐院、温阁又在哪里？当初，颜氏那句“流华净肌骨，疏瀹涤心源”是在这里吟出的么？这条简朴的小径，是袁高走过的“御史径”么？这些散落山间的野茶，是陆羽采撷过的么？
抚危崖俯瞰，自天目山逶迤西来的苕溪默默流淌，颇有“巍峨倚修岫，旷望临古渡”意境。远方，古邑湖州及弁山云峰依稀可见。当年，杼山禅伯皎然以清丽湖州水煮茗，三饮悟茶道。此刻，若是煎茶于妙峰，想必能品出几分茶情来。
离开三癸亭，向西折入一条山径。发现一块不显眼的“吃茶来”碑刻，起首章为“和平”。原来，这是韩国“茶星”崔圭用先生的遗墨，“吃茶来”是其平生参禅悟道所得。据说这位遐龄期颐的老人在世时，最大的心愿就是在《茶经》故里湖州立上“吃茶来”碑。后来，他终于在妙峰山圆了茶梦。
下行十数步，青樾下，肃立着“大唐妙喜寺皎然上人之灵塔”。东南侧，修篁成林，内置竹亭，此间，无疑是“识妙聆细泉，悟深涤清茗”的绝佳所在。“霅之昼，能清秀。”皎然，这位开创“杼山诗学”、才华横溢的大德高僧，倘若遗舍利于如此清雅澹泞之地，往生西方、禅心不灭的他岂不拈花微笑？
往南越溪涧，来到清静肃穆的陆羽墓。只见茶陵坐西向东，弧形碑墙环立其后，上镌《茶经》及茶诗文。墓碑为行楷书题刻：“一九九五年冬建大唐太子文学陆羽之墓湖州陆羽茶文化研究会立”。追思鸿渐，景仰之余，不由心生感慨。也许，杼山仍将是一个谜，但山水清远的湖州孕育了《茶经》，更造就了陆羽，“一代茶圣”羽化仙去，夫复何憾？
据说，“谢”、“陆”有通家之好。陆羽与皎然，这一俗一僧，生前为“缁素忘年之交”，谢世后，“杼山砖塔禅，竟陵广宵翁。”依然在茗香弥散中夹谷相望。这，岂非超越生死的旷古情缘？如果苍天有灵，或许，因一曲“高山流水”成为知音的伯牙、子期也将为之赞叹呢。
茶之魂，归来兮。
来源：中华合作时报 作者：
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